大多数辞书类工具书对“塔院”的解释是：“建有佛塔的院子。”可见，莫说一般读者，就是在一些专家学者编的辞书里，也认为道教是没有塔的。殊不知，道教也有塔院，只不过极其罕见罢了。青龙山福惠寺就有一座名副其实的道教塔院。
塔院内埋葬的道士是：刘诚印、张诚善、张诚五。从三人的字辈分析，他们是“龙门邱祖岔支霍山派”的道士。《诸真宗派总簿》列有霍山派系谱，凡四十字：“宗诚信崇绪，修善法德超，璇律传千士，智慧贯天高。耕兴龙门教，静参玄中妙。云度众生戒，万载尊师道。”从派系谱可知，三位道士是龙门邱祖岔支霍山派的第二代。
霍山派第一代为张宗璿，又名圆璿，字耕云，号云樵子。据《太上律脉源流》记载，他是山东登州府福山县人氏，自幼慕道，在山东莱州即墨崂山三官庙出家。曾在江南天宝观常住，后赴南阳玄妙观。同治六年（1867），应京城白云观道众之请，升座为该观第十九代方丈，开坛传戒。同治九年（1870），又再次在白云观开坛传戒，其受戒弟子中便有太监副总管刘多生，受戒后为白云观第二十代法裔，法名诚印。张宗璿与刘诚印的师徒关系便于此时建立。正是这位誉满白云观的太监刘诚印，于光绪十年（1884）秋天，张宗璿方丈从南阳玄妙观再次来北京白云观授戒传法之时，在高仁峒（字云溪）的支持下，倡议开创了“龙门岔支霍山派”。以公众的名义，叩请愿遵“宗”字为第一代号。实际即尊“邱祖”为祖师，张宗璿方丈为该派第一代宗师，刘诚印则为第二代宗师。这样，当然太监皆可以受戒而为该派法裔了。名正言顺，太监自始有了自己的道派，归为全真龙门道徒。光绪十三年（1887），张宗逝世，传法给龙门派第二十代律师刘素云（即刘诚印）。随着清王朝的灭亡，不再产生太监，存者逐渐自然死亡，道教全真龙门岔派分支霍山派，遂亦归消失。
从上述霍山派简史可知，青龙山福惠寺内的狮子窝塔院也是霍山派唯一的塔院。塔院坐西朝东，门为八角洞形，上面刻有“暗八仙”的法物。所谓“暗八仙”，是说虽无八仙的形象，但有八仙的法物。塔院门的图案为：葫芦（李铁拐所持宝物，能炼丹制药，普救众生）、剑（吕洞宾所持宝物，有天盾剑法，威镇群魔之能）、扇（汉钟离所持宝物，玲珑宝扇，能起死回生）、鱼鼓（张果老所持宝物，能星相卦卜，灵验生命）、笛（韩湘子所持宝物，有妙音萦绕，万物生灵之能）、阴阳板（曹国舅所持宝物，其仙板神鸣，万籁万声）、花篮（蓝采和所持宝物，篮内神花异果，能广通神明）、荷花（何仙姑所持宝物，它出泥不染，可修身禅静）。
塔院门额刻“狮子窝塔院”五个大字，旁有两行小字，左为：“龄昌敬题”，右为：“光绪壬辰冬月”。门两侧有联云：“三生慧石无量净，万古灵风窣堵波”。门以西20米处，有砖制方孔矮墙一道，三道门，中间一门有青石雕刻的卷云石一块，长1.6米，宽l米。进门为石桌，上面陈放石五供，桌后为光绪二十年立的碑，记述塔院创建始末。碑后为三塔，南北排列。中间一塔较大，塔座为八角形，其余两座为六角形。三塔均为喇嘛式宝塔，塔身通白，当地人俗称小白塔。白塔一直完好地保存至1966年。“文革”初期被推倒，仍保留半截塔身，后来才被彻底拆毁，据说有人想看看塔下是否有财宝，结果一无所获。●石景山区地方志办公室特邀撰稿 李新乐
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